Петропавловский собор или Ганина Яма?

Снова, как и 20 лет назад, разгорелись споры вокруг "екатеринбургских останков" - см. http://www.pravoslavie.ru/104946.html
Сторонники версии следователя Н. Соколова, расследовавшего дело об убийстве царской семьи в 1919 году, полагают, что тела убитых в подвале дома Ипатьева были перевезены к Ганиной Яме, расчленены и полностью сожжены.
Другие полагают, что "екатеринбургские останки" из Поросенкова лога, захороненные в 1998 году в соборе Петра и Павла Петропавловской крепости Петербурга, и есть подлинные останки царственных мучеников.
В сентябре 2015 года Следственный комитет РФ возобновил расследование гибели царской семьи. Церковью создана специальная комиссия для изучения результатов исследований (владыка Тихон (Шевкунов) - секретарь комиссии).
Для новой генетической экспертизы проведено вскрытие захоронений в Петропавловском соборе и  взяты образцы "екатеринбургских останков", а также останков императора Александра III.
Проблема заключается в том, что в случае положительного заключения экспертов должно состояться церковное решение о почитании "екатеринбургских останков" как святых мощей. Последнее врял ли возможно без общего  признания результатов исследований, оспаривание которых может вызвать противостояния и разделения в Церкви.
Об этом было сказано ещё в 1998 году:
В заседании Священного Синода 26 февраля 1998 года под председательством Патриарха Алексия II
СЛУШАЛИ
: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, члена Государственной Комиссии по изучению вопросов, связанных с исследованием и перезахоронением останков Российского Императора Николая II и членов его семьи, о завершительном этапе работы Комиссии.
По имевшемся суждении ПОСТАНОВИЛИ:
1. Принять к сведению информацию о решениях Государственной Комиссии по изучению вопросов, связанных с исследованием и перезахоронением останков Российского Императора Николая II и членов его семьи, от 30 января 1998 года.
2. Оценка достоверности научных и следственных заключений, равно как и свидетельство об их незыблемости или неопровержимости, не входит в компетенцию Церкви. Научная и историческая ответственность за принятые в ходе следствия и изучения выводы относительно «екатеринбургских останков» полностью ложится на Республиканский центр судебно-медицинских исследований Минздрава России и Генеральной прокуратуры Российской Федерации.
3. Решение Государственной Комиссии об идентификации найденных под Екатеринбургом останков как принадлежащих семье Императора Николая II вызвало серьезные сомнения и даже противостояния в Церкви и в обществе.
Вместе с тем, есть основания считать, что обнаруженные останки принадлежат жертвам богоборческой власти. Известно, что многие из таких жертв были мучениками, исповедниками и страстотерпцами, которые ныне нашей Церковью причисляются к лику святых по мере установления их личностей, биографий и обретения соответствующих житийных материалов.
Затянувшаяся процедура криминалистической экспертизы привела к тому, что екатеринбургские останки остаются без христианского погребения в течение недопустимо долгого времени.
4. В связи с этим Священный Синод высказывается в пользу безотлагательного погребения этих останков в символической могиле-памятнике.
Когда будут сняты все сомнения относительно «екатеринбургских останков» и исчезнут основания для смущения и противостояния в обществе, следует вернуться к окончательному решению вопроса о месте их захоронения.
----------------------------------------------
30 января 1998 года правительственная комиссия (председатель сперва Ю. Яров, затем - Б. Немцов) завершила работу по идентификации останков из Поросенкова лога (9 скелетов) и сделала вывод: «Останки, обнаруженные в Екатеринбурге, являются останками Николая II, членов его семьи и приближенных людей»  Останки двоих из царских детей -  Алексея и  Марии - найдены не были. Позже, при поисках 2007 года на старой Коптяковской дороге, были обнаружены остатки обгоревших человеческих костей (по разным данным от 70  до 150 грамм), генетическая экспертиза которых показала, что это останки цесаревича Алексея и великой княжны Марии.
Захоронение екатеринбургских останков в Петропавловском соборе Петербурга состоялось 17 июля 1998 года при участии Б. Ельцина и членов заграничного "Дома Романовых".
Патриарх Алексий II на этой правительственной церемонии не присутствовал.
----------------------------------------------
Сегодня, - в 99-ю годовщину убийства Николая II, Александры Федоровны, их пятерых детей, доктора Е. Боткина, горничной А. Демидовой, камер-лакея А. Труппа, повара И. Харитонова, - в очередном Крестном ходе к Ганиной Яме приняли участие более 60 тысяч человек.
Было ли сегодня (или когда бы то ни было) усиленное паломничество к захоронениям в Петропавловском соборе - не сообщается. Видно, пока православный народ "екатеринбургские останки" не принимает, но и не отвергает.
Говорят, что святые мощи должны явить себя сами.

Святые царственные страстотерпцы, молите Бога о нас!

О вероисповедании Вл.С. Соловьева

Из дневника святителя Николая Японского (архиепископ Николай (Касаткин), 1836--1912):
3 апреля 1880 г.
<...> Вернувшись, застал у преосвященного Алексея философа Владимира Сергеевича Соловьева и профессора Павлова. -- Первый спустился со мною ко мне, чтобы интимно поговорить, и удивил меня, сказав, что хочет постричься в монахи, и на первые годы просится пожить в миссии, -- будет полезен в это время преподаванием в семинарии. -- Я прямо стал отсоветовать ему монашество на том основании, что и для Церкви полезней, если он, стоя вне духовенства, будет писать в пользу Церкви. -- Побуждением к монашеству он выставляет "слабость характера своего" -- тем более ему нельзя быть монахом. -- Вообще эта личность весьма яркая и поражающая, -- смотрит истинным философом, довольно мрачным, ему всего двадцать семь лет. -- Он поспешил кончить разговор, потому что пришел отец Гавриил Сретенский...
3 января 1889 г.
<...> Попался еще им [католикам] этот Владимир Соловьев -- несчастнейший ренегат; жуют и смакуют его и тычут эту жвачку вот уже больше года!
2 февраля 1889 г.
<...> Что за мерзкое сочинение Соловьева "L'idée russe" {"L'idée russe" (фр.) -- "Русская идея" (1888 г.).}. Такую наглую и бессовестную ругань на Россию изрыгает русский! -- Католики здесь как рады!

Вл. Соловьев. Из письма В.В. Розанову от 28 ноября 1892 года:
"Из замечаний Ваших по поводу вероисповедного вопроса я вижу, что моя действительная точка зрения по этому предмету осталась Вам неизвестною. Если когда-нибудь Бог приведет встретиться, то в разговоре это можно будет сделать и легче, и скорее. А пока намекну в словах на сущность дела. Ввиду господствующей у нас, частию фальшивой, а частию благоглупой и во всяком случае нехристианской, папофобии, я считал и считаю нужным указывать на положительное значение самим Христом положенного камня Церкви, но я никогда не принимал его за саму Церковь,-- фундамент не принимал за целое здание. Я также далек от ограниченности латинской, как и от ограниченности византийской, или аугсбургской, или женевской. Исповедуемая мною религия Св. Духа шире и вместе с тем содержательнее всех отдельных религий: она не есть ни сумма, ни экстракт из них, как целый человек не есть ни сумма, ни экстракт своих отдельных органов."

Чем нравился Соловьев определенной части интеллигенции, так это своими мечтами об исторической миссии России, заключающейся, по его мнению, в соединении православия и католицизма под эгидой Папы Римского. Один из его активных поклонников (адвокат Спасович "Соловьев как публицист") так излагал идеи учителя: "...в далеком будущем будут образовываться союзы не из одних только христианских исповеданий, но и всех вообще вер земного шара, и не для христианских только целей и идеалов, но ради общей для всех людей цели - совместному служению общему Богу - Добру." ("Вера и разум", 1902 г.,№24, кн.2 http://vera.todn.ru/album.php?Id=234#71).
Типичное масонство.

Митрополит Антоний (Храповицкий) о Вл. С. Соловьеве

"Я видался много раз с В. С. Соловьевым от 1886 до 1895 года, да и после, до самой его смерти, не прерывал знакомства с ним. Это был высокоодаренный человек с разнообразными познаниями, с недюжинным талантом поэтическим и с крупным талантом философским. Но он вовсе не был аскетом и вовсе не был человеком искренним. Слишком ранняя знаменитость, -- с 23 лет от роду, нравственно извратила его точно так же, как и нескольких близких мне духовных лиц, семейных и монашествующих. Потребность огромной восторгающейся аудитории есть своего рода алкоголизм, и он почти всегда соединяется впоследствии с алкоголизмом запойным, что и случилось с бедным Владимиром Сергеевичем еще в молодости. Он был форменный алкоголик, и в этом заключалась причина его недолгой жизни.
Драпируясь с 25-летнего возраста во внешность Иоанна Крестителя (по известной картине Иванова), Соловьев распространял слухи о своем детстве, о невкушении им мяса и пр., но все это продолжалось до его первого падения и затем сменилось самым разнузданным препровождением времени, хотя бедный философ и продолжал поддерживать слухи о своей святости.
Сперва славянофил -- последователь Киреевского, Соловьев начинает склоняться к полонофильству, (на что повлияла одна женщина полька), к юдофильству и космополитизму, затем далее воспевает папизм, прямо защищает непогрешимость папы в изданной за границей на французском языке брошюре. В это же время он перемигивается с дарвинизмом и революцией, а по временам допускает крайне циничные выходки против всякой вообще этики ("греши и не кайся" и т. п. афоризмы автора). [...]
Его лекции в 70-х годах привлекали в университет тысячную толпу слушателей, но русская лень не давала ему возможности набирать материала более, чем на 5--6 лекций в году, так что некрологи Соловьева совершенно напрасно называют его профессором Петербургского университета, лишенного кафедры за свои убеждения. Профессором он никогда не был, а был автором нескольких публичных лекций в году на университетской кафедре. Не имея усердия трудиться над составлением целого курса науки, В. С. Соловьев еще в молодости решился на один недобросовестный шаг. Он предложил столичной публике ряд чтений о Богочеловечестве, правда, довольно туманных, но тем более пикантных в глазах нашей немудрой аудитории. Посещать, а затем превозносить эти лекции и устно, и печатно было признаком хорошего тона. И до настоящего времени почитатели покойного философа называют их шедевром его ученого творчества. Однако, увы, эти чтения представляют плагиат с Шеллинга, о чем неоднократно упоминалось в духовных журналах еще в прошлом столетии, [...]
Та же погоня за славой, которая толкнула талантливого философа на первый плагиат, перегоняла его из лагеря в лагерь, чтобы "угождать всем людям без изъятья". Однако наш мыслитель был всегда настолько хитер, что в каждой статейке оставляет себе маленькую лазейку, чтобы безнаказанно выбежать из своего лагеря, когда понадобится, -- конечно, при помощи лжи, иногда вовсе бесцеремонной. Так например, издавая одной рукою апологию папской непогрешимости, он писал и печатал заявления, что никогда не принимал и не примет католичества (см. его два письма к архимандриту Антонию). В это время он был уже тайным униатом, т. е. исповедовал все католические догматы, принадлежал к римско-католической Церкви, но на началах унии, т. е. с сохранением восточного обряда.
С 1891 года, или ранее, его духовник о. Варнава (в Гефсиманском ските близ Троице-Сергиевой лавры) отказался его исповедовать ("исповедуйся у своих ксендзов"), но Соловьев об этом также тщательно умалчивает, как и о своем служении Бахусу, которое свело его безвременно в могилу.
Отступники всегда вооружаются на тех, кто по преимуществу служит для них живым укором. [...]
Что ж? Спросите вы, -- наш великий Соловьев был, по-вашему, жалкий фигляр? Нет, отвечу я, но прежде всего прославлять его стала наша журналистика только лет за 10 до его смерти, когда он начал уже исписываться, но зато стал бесцеремонно якшаться с революционерами и оплевывать свою родину. А чем можно больше угодить нашей публике, как не этим последним? Вспомните литературный вечер в "Бесах" Достоевского и речь помешанного профессора. -- Соловьев -- не фигляр, это -- человек высокого таланта, несомненной учености, но он никогда не отдавался серьезно, всею душой своим убеждениям, а потому часто менял их, или вернее сказать, никогда не имел твердых убеждений. [...]
Известная басня Крылова: "Писатель и разбойник" красноречиво описывает вредное влияние литературных фантазеров, тем более вредное, чем сильнее умом был его виновник.
Таково и влияние Соловьева. Вся плеяда наших профессиональных лжецов: братьев Трубецких, Розановых, Петровых, Семеновых, вся эта на перебой лгущая компания - плоды соловьевской декаденщины и, по большей части, его ученики и приятели. Пользуясь безпросветным невежеством русского общества в христианском учении, в Библии и истории Церкви, они допускают самые невероятные вещи. Розанов выдумывает несуществующие тексты в Библии, Трубецкой С. преспокойно "скатал" свою нелепую диссертацию о Логосе с двух противоречащих друг другу немецких книг, Мережковский и Розанов вкупе проповедуют заповеди Моисея, особенно седьмую, без отрицательной частицы не, и все вместе изображают собою современных николаитов или хлыстов самого низшего разбора.
На днях мне попалось в "Revue des Eglises" письмо Мережковского, где он доказывает, что наши революционеры, не веруя во Христа, оказывают Ему гораздо большую услугу, чем все верующие.
И увы, именно Соловьев со своим извращенным словом и мыслью приблизил такое господство нашей позорной литературной эпохи, когда заинтересовать читателей, кроме эротомании, возможно только тем, что плести самую невозможную гиль: доказывать целомудрие проституции, японофилов, законность лжи и клеветы и т. п.
Напротив, те высокие идеи исправления полуязыческой европейской культуры началом моральным, этой действительной заслуги Соловьева, за которую Бог простит ему половину его грехов, остались не только не оцененными его младшими современниками и последователями, но даже и не замеченными."
(Архиепископ Антоний (Храповицкий), 1863--1936. Статья "Ложный пророк", 1908 г.
http://az.lib.ru/h/hrapowickij_a_p/text_1908_lozhny_prorok.shtml )

"Предсказамус настрадал"

В XVI- XVII веках в Европе многие государи держали при себе личных астрологов. Русские государи ни в чем не уступали европейским.
Василии III держал при себе астролога Николая Любчанина (Николауса Бюлова), "полоняника литовского, родом немчина",  астрологические предсказания которого и его пропаганду греко-латинской унии строго критиковал преподобный Максим Грек.
При Иване Грозном  долгое время состоял  вестфальский астролог и врач Елисей Бомелий (Элизеус Бомелиус). Он не только составлял гороскопы и разъяснял их царю, но и обучал Ивана Васильевича этому занятию.  В народе Елисея Бомелия называли «лютым волхвом».
На Руси в те времена и своих колдунов было великое множество. Англичанин Джером Горсей так писал о последних неделях тяжелобольного Ивана Грозного: "Царь в гневе, не зная, на что решиться, приказал доставить с Севера немедленно множество кудесников и колдуний, привести их из того места, где их больше всего, между Холмогорами и Лапландией. Шестьдесят из них было доставлено в Москву, размещены под стражей. Ежедневно им приносили пищу и ежедневно их посещал царский любимец Богдан Бельский, который был единственным, кому царь доверял узнавать и доносить ему их ворожбу или предсказания о том, о чем он хотел знать."
Царь Алексей Михайлович был патриот - при его дворе астрологическими прогнозами занимались не какие-то там иностранцы, а только свои православные священнослужители:
"Иеромонах Симеон Полоцкой и иеромонах же Димитрий (в последствии св. ростовский митрополит) занимались при дворе Алексия Михайловича астрологическими наблюдениями и предсказаниями. Первый из них прорек за 9 месяцев до рождения Петра славные его деяния, и письменно утвердил, что «по явившейся близ Марса пресветлой звезде он ясно видел и как бы в книге читал, что заченшийся в утробе царицы Наталии Кирилловны сын его (царя) назовется Петром, что наследует престол его, и будет таким героем, что в славе с ним никто из современников сравниться не может» и проч." (А.С. Пушкин. История Петра I.)
Интересно, что свт. Димитрий Ростовский возводил происхождение "звездочётства" непосредственно к Высшим Силам:
"Когда Сифу исполнилось сорок лет, он был восхищен Ангелом на высоту и научен знанию многих тайн Божиих. ... Во время этого своего восхищения Ангелом Сиф видел расположение горней твари, красоту небес и движение их, течение солнца, и луны, и звезд, устроение небесных знамений, называемых планетами, и уразумел их действия; увидел он тогда многое невидимое и уразумел неведомое, будучи наставляемый Ангелом в течение сорока дней.  ...
После своего восхищения на высоту и научения от Ангела Сиф, рассказывая отцу и матери о виденном там, начал чертить на земле расположение небес и подобия планет – солнца, луны и звезд, а также и их течения. Совершая же сие, он начал и письмена изобретать, которые окончательно были завершены после него его сыном Еносом и названы впоследствии еврейскими. И таким образом началось звездочетное и книжное учение от Сифа, который вместе со своим отцом Адамом потрудился, изображая сие на камне, дабы вразумить последующие поколения." (Димитрий Ростовский. Келейный летописец, гл.9-10.)
Верил ли Петр I в астрологические предсказания не вполне понятно,  но до наших дней дошёл его гороскоп.

При Петре (в 1709 г.) начал издаваться известный "Брюсов календарь", составленный Василием Киприяновым под "надзором" графа Брюса - удивительный симбиоз христианства и оккультизма. Наряду со Святцами и «Неисходимой пасхалией» (вечным календарем Пасхи) там помещались  астрологические предсказания для родившихся в год "правящей" циклом планеты, общие и частные предсказания, касающиеся войн, перемен царствований и т.д.



Анна Иоанновна ценила учёность  -  из Пруссии она выписала Леонарда Эйлера и Георга-Вольфганга Крафта.
«Из дворца очень часто обращались в Академию, требуя от нее ответов «по звездам» на разные случаи, начиная с вопроса о перемене погоды. Обычно Академия поручала отвечать на эти вопросы и решать задачи бывшему тогда профессором математики и экспериментальной физики Г. Ф. Крафту, который в связи с этим усердно занимался астрологией, и ответы его всегда в означенный день исполнялись для подкрепления императорской благосклонности к Академии» (Якоб Штелин. Записки).
«Когда родился Иоанн Антонович, то императрица Анна Иоанновна послала к Эйлеру приказание составить гороскоп новорожденному. Эйлер сначала отказывался, но принужден был повиноваться. Он занялся гороскопом вместе с другим академиком. Они составили его по всем правилам астрологии, хоть и не верили ей. Заключение, выведенное ими, испугало обоих математиков — и они послали императрице другой гороскоп, в котором предсказывали новорожденному всякие благополучия. Эйлер сохранил, однако ж, первый и показывал его графу К. Г. Разумовскому, когда судьба несчастного Иоанна Антоновича свершилась» - эту историю описал  А.С. Пушкин в 1836 году в журнале «Современник» в разделе «Анекдоты».
Во второй половине XVIII - XIX в.в. астрология в России  практически исчезла из сферы интересов образованных учёных кругов. На смену пришло и прочно заняло свое место масонство и его различные системы и направления (мартинизм, розенкрейцерство). В начале XX в. до России докатилась оккультная волна теософии Елены Блаватской.
Перед Первой Мировой войной интерес к астрологии возродился. Появилась также масса литературы по эзотерике, физиогномике, хиромантии и магнетизму, продавались всякие предметы для занятий практическим оккультизмом (кристаллы, магниты,  экраны и т.п.), всевозможные талисманы и обереги.
Не помогло.
"И придет на тебя бедствие: ты не узнаешь, откуда оно поднимется; и нападет на тебя беда, которой ты не в силах будешь отвратить, и внезапно придет на тебя пагуба, о которой ты и не думаешь.  Оставайся же с твоими волшебствами и со множеством чародейств твоих, которыми ты занималась от юности твоей: может быть, пособишь себе, может быть, устоишь. Ты утомлена множеством советов твоих; пусть же выступят наблюдатели небес и звездочеты и предвещатели по новолуниям, и спасут тебя от того, что должно приключиться тебе. Вот они, как солома: огонь сожег их, - не избавили души своей от пламени; не осталось угля, чтобы погреться, ни огня, чтобы посидеть перед ним. " (Ис.47:11-14)

С днем Пресвятой Троицы!

Пятидесятница. Сошествие Святого Духа на апостолов:


Миниатюра из Эчмиадзинской рукописи XIII века.
Внизу, в арке, изображены царь и толпа народа - "племена и языцы", пребывающие во тьме неведения Бога (NB: среди разноплеменных людей есть и фигура с пёсьей головой).
Позже на месте народов стал изображаться только царь с убрусом в руках (в котором лежат 12 свитков, как символ евангельской проповеди) и надпись "Космос" - "весь мир".

Что город, то норов. Гербы городов.

У нас в стране около 1100 городов и все они с начала 1990-х годов стали обновлять свои прежние советские гербы или создавать новые, обращаясь для этого к истории, к геральдике и проявляя фантазию. Процесс был не простой, иногда тянулся годами, но теперь он практически завершился и каждый город имеет новый, официально утвержденный герб.
Интересно взглянуть, что же в итоге получилось.
Меньше всего вопросов вызывают так называемые "гласные" или "именные" гербы -  гербы прямо связанные с названиями городов: Глазов - на гербе глаз, Котельнич - котел, Лебедянь - лебедь, Камышин - камыш, Стародуб - дуб с остатками листвы (читай - старый дуб), Липецк - липа.



Но немало загадочных гербов. Напимер, диковинная для наших широт птица павлин - какой же город он символизирует? Оказывается, это герб Серпухова.
Или вот к какому бы русскому городу применить Орфея? Оказывается, это герб подмосковной Апрелевки.
Не без юмора сделан герб Талдома: там водились журавли, а в старину жители мастерили обувь, поэтому на гербе журавль в сапоге - в самом деле, зачем ему второй сапог, если он  стоит  на одной ноге. А может один сапог отражет сокращение производства обуви в два раза по сравнению с 1913 годом?



Есть уникальный для нашего времени герб - на нем изображение цветущей конопли. Но не пугайтесь, это не связано с производством и распространением наркотиков. Это герб города Епифань Тульской области -  в незапамятные времена там выращивали коноплю для различных хозяйственных нужд:



Некритичное отношение к "историзму" дает порой странный, мягко говоря, эффект.
У города Челябинска в советские времена был обычный для того времени герб, отражающий его достижения в народном хозяйстве. О чем думали городские власти, отвергая советское прошлое и обращаясь к  сомнительному "историзму", сказать трудно, но эффект получился комический - на гербе был промышленный и культурный центр, а стал... верблюд:



Магнитогорск - не верблюд, и потому, отказавшись от прошлого, принял абстрактный герб, мол, понимай, как хочешь. Некоторые жители города полагают, что этот черный треугольник  указывает на супрематизм (преобладание беспредметности) в деятельности администрации.



В разработке гербов не обошлось и без "происков мировой закулисы" - как же без этого. Приверженность к масонской символике продемонстрировали город Неман Калининградской области и город Кушва Свердловской области:



Скромно и многозначительно на этом фоне выглядит герб города Судогды Владимирской области: в верхней половине герба лев (львиный леопард, символ Владимирской области), а в нижней - грабли:



Этот герб удивительно подходит к нашей действительности: сверху - царь зверей, а в основании - всё те же грабли.

Сценки из жизни вождей

Эпизоды, которые могли бы немало оживить недавний, довольно-таки нудный, фильм "Власик. Тень Сталина", но были почему-то обойдены авторами:

Похороны по "православному обычаю".
Когда умер  "всесоюзный староста" М.И. Калинин (1946 г.), Сталин, сам определяя место для могилы у Кремлевской стены, спросил коменданта Кремля Спиридонова, как провести похороны Калинина по православному обычаю? Спиридонов пояснил, что гроб необходимо опускать в могилу не на веревках, а при помощи полотенец. Сталин сказал: — "Поручаем вам похоронить Михаила Ивановича по крестьянскому православному обычаю..."
Да не подумает кто-нибудь, что было отпевание, - нет, конечно. После прощания в Доме Союзов, гроб перенесли к Кремлевской стене и  опустили в могилу "не на веревках, а при помощи полотенец" - в этом и заключался "православный обычай" по-кремлевски. А ведь Сталин, как бывший семинарист, отлично знал, в чем заключается православный обряд похорон.

"Крестоносец" Поликарпов.
Авиаконструктор Н.Н. Поликарпов (1892-1943), "король истребителей", сын священника, был верующим человеком, ходил в Елоховский собор и носил на груди крест (о чем знало ОГПУ). Когда Чкалов разбился во время испытаний поликарповского самолета И-180, Сталин был вне себя и грозно вопрошал:
— Что же теперь делать с этим крестоносцем?
Удивительно, но Поликарпова не арестовали, хотя от дел отстранили.

Рыбалка.
В Сочи, во время отдыха, Сталин любил порыбачить на Черной речке. Текла она с перекатами, порой совсем по мели,  а там, где было пошире и поглубже, водились осетры. Общее руководство Сталин сразу брал на себя. Следуя по берегу, обнаруживал в ямах рыбу и показывал, куда бросать то­ловую шашку. После взрыва всплывали два-три осетра. Елизаров на резиновой лодке тут же шустро подплывал и укладывал добычу в корзину. А Кашеваров на перекате перекрывал течение реки сеткой и вылавливал мелюзгу.

Охота.
Обычно перед заседанием Политбюро Сталин заботился о вкусном столе. Позвал Соловова, предложив добыть рябчиков. Поехали с Туковым на Плещеево озеро, где непуганые рябчики сами садились на мушку. Еще подключился Василий Сталин. С фронтовой канонадой и азартным шумом набили ворох дичи. Сталин принялся ее считать, учитывая каждого члена Политбюро. Этому— рябчик, другому— рябчик, а когда дошел до Хрущева, вздохнул:
— Ему, пожалуй, и двух будет мало...

(на основе воспоминаний Рыбина А.Т., одного из офицеров сталинской охраны, служившего под началом Власика.  http://fanread.ru/book/8787824/?page=1 )

"Малая родина" святителя Игнатия (Брянчанинова)

Святителю отче Игнатие, моли Бога о нас!
Сегодня исполнилось 150 лет со дня кончины святителя Игнатия (Брянчанинова).
Дмитрий Александрович Брянчанинов  родился 5 февраля 1807 г. в усадьбе Покровское  (с. Покровское Грязовецкого района Вологодской области). В этой усадьбе Дмитрий провел свои детские и отроческие годы, там он получил очень хорошее домашнее образование - учителя приезжали из Вологды и Грязовца. В 1822 году, когда ему исполнилось 15 лет, отец, Александр Семенович Брянчанинов (1784-1875), отвёз его в Петербург и отдал в Военное инженерное училище.
С тех пор в Покровское будущий святитель приезжал только один раз - в конце 1829 года - повидаться с родными и, особенно, с больной матерью Софьей Афанасьевной (1786-1832), "любимчиком" которой он был. Спустя годы святитель Игнатий  писал: « Моя родительница много огорчалась при вступлении моем в монастырь; но на смертном одре, за несколько минут до кончины, произнесла: "Теперь, в этот час, у меня одно утешение: мой старший сын — в монастыре"».










Фото: b_m - 2007 год.

Легенда о происхождении масонского знака "Лучезарная дельта"

Давно хотелось узнать, откуда взялась идея знака "Лучезарная дельта" (Всевидящее око в треугольнике, окруженном лучами), который то и дело встречается в архитектуре, на монументах и надгробиях. И вот нечаянно нашлось объяснение в книге М.Н. Лонгинова "Новиков и московские мартинисты" (1867 г.):
"Масоны полагают, что символика и обрядность их учения приведены окончательно в систему мудрым Соломоном. Для постройки Иерусалимского храма были им вызваны 130 тысяч каменьщиков разных наций, которые и  были разделены им на три степени: мастеров, товарищей и учеников, причем каждая из них получила свои правила и отличающие ее от прочих знаки и слова, из которых принадлежавшие высшим степеням были неизвестны низшим. Слово учеников было - Иоаким, слово товарищей - Вооз (Иахин и Воаз - по имени двух колонн храма), слово мастеров - Иегова. Строитель храма Адонирам, ученик Египетских мудрецов, более всего способствовал организации этих рабочих на подобие ордена или братства и распространению учения магов между рабочими, причем степень познания мх была соразмерна степени ученика, товарища и мастера. Однажды три ученика, Фанор, Амру и Мафусаил, захотели выпытать у Адонирама слово мастера, надеясь обмануть его: каждый рабочий при расчете произносил на ухо главному строителю слово своей степени, чтобы Адонира не ошибся в сумме уплаты, разной для каждой степени. Три заговорщика спрятались в храме вечером, когда он был уже пуст. Адонирам вошел в него для осмотра через западные двери. У южных дверей Мафусаил приступил к нему с требованием открыть "слово мастера" и, получив отказ, ударил его молотком; близ северных дверей Фанор нанес ему удар киркою. Адонира успел бросить в колодезь золотой треугольник с таинственным изображением имени Иеговы, чтобы драгоценность эта, которую он носил на груди, не досталась в руки непосвященных, и бросился к восточным дверям. Но тут Амру вонзил в него циркуль, и Адонирам упал мертвый. Убийцы бежали, унося тело его, которое и похоронили.
Через 24 дня мастера, отыскивавшие его, нашли место погребения и убедившись, что он убит учениками, желавшими узнать от него слово мастера "Иегова", решились переменить оное на первое, которое будет произнесено между ними. В эту минуту вскрылось в земле тело Адонирама и один из них вскричал: "Макбенат" (плоть отделяется от костей), что и было принято за слово мастера на будущее время. Убийцы погибли в бегстве. Соломон нашел треугольник в колодце, вделал его в пьедестал жертвенника и покрыл агатом, чтобы скрыть его от глаз профанов. Тогда была преобразована организация каменьщиков под управлением 27 старших мастеров, которые избирались преемственно, и обрядность каменьщичества получила основанием символы, взятые из легенды об убийстве Адонирама."
http://imwerden.de/pdf/longinov_novikov_i_moskovskie_martinisty_1867.pdf
----------------------------------
"Треугольник с таинственным изображением имени Иеговы" мы видим на коронационной медали Петра II  1728 года (таинственное изображение - это тетраграмматон יהוה‏ - латинскими буквами транскрибируется как YHWH или JHWH):



Со средины XVIII века, вместе с развитием масонства в России, знак треугольника с лучами вокруг ("Лучезарная дельта") становится очень популярным, но вместо имени Иеговы внутри треугольника изображается глаз - Всевидящее око. Этот знак размещали на фасадах и в интерьерах храмов и других сооружений, на памятниках, на медалях. Примеров великое множество, они бы могли занять отдельный пост, и не один.
Масонские идеи настолько проникли в образованное российское общество, что знак Лучезарной дельты продолжал использоваться и после запрещения масонства. Ему нередко пытаются придать христианский смысл -  толковать треугольник как символ Троицы, а око как символ Божественной вездесущести, но православное церковное искусство до XVIII века никогда не использовало таких символов, как и вообще любых символов, которые не имеют основания в Писании и Предании.

Интересные бывают ситуации с этой Лучезарной дельтой и Всевидящим оком:


Андреевский зал Большого Кремлевского дворца. Инаугурация Президента.