April 5th, 2016

Киприан, митрополит всея Руси. Часть 3. Святитель.

Важность трудов митрополита Киприана для церковной жизни показывает такой документ, как Прение литовского протопопа Лаврентия Зизания с игуменом Илиею и справщиком Григорием по поводу составленного Лаврентием катехизиса (1627 год): "Лаврентии рече: «Да где же у вас взялись греческие правила?» Мыж паки рехом: «Киприян митрополит киевскии и всея Русии, егда прииде ис Констянтина града на русскую митрополию,  и тогда с собою привез правильные книги християнского закона греческого языка правила, и перевел на славенский язык и Божиею милостию пребывают и доныне без всяких смутов и прикладов новых вводов; да и многие книги греческого языка есть у нас старых переводов, а ныне к нам которые книги к нам входят печатные греческагож языка и будет сойдутца с старыми переводы и мы их приемлем и любим, а будет что в них приложено ново и мы тех не приемлем, хотя они и греческим языком тиснуты, потому что Греки живут ныне в великих теснотах в неверных странах и печатати им по своему обычаю невозможно.» (Московские соборы эпохи падения московского патриархата в XVII веке, С-Пб., 2015, стр.316)
Современный ученый О.Г. Ульянов, говоря о связи митрополита Киприана с Афоном, подчеркивает, что "при митрополите Киприане  в русском богослужебном чине происходят существенные преобразования, обязанные своим происхождением тринитарной традиции афонского исихазма. Так, в эпиклезис вошел тропарь третьего часа, который был призван акцентировать особую роль Святого Духа, равно как и участие всей Святой Троицы в таинстве освящения Св. Даров.  Главенство Святого Духа в таинстве Евхаристии подчеркивают слова священнического благословения в начале анафоры: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и причастие Святаго Духа буди со всеми вами."  В богословском сочинении свт. Филарета (Дроздова) "Рассуждение о времени преложения Св. Даров" (1847 г.) прямо указано, что  "призывается Дух Святый, как совершитель пресуществления". Эти литургические нововведения митрополита Киприана во многом предопределили все дальнейшее развитие иконографии Святой Троицы, неразрывно сопряженной с евхаристическим таинством."
Автор полагает, что богословие "Троицы" Андрея Рублева принадлежит митрополиту Киприану и принесено им с Афона (Ульянов О.Г. Влияние Святой горы Афон на особенности почитания Святой Троицы при митрополите Киприане (к 600- летию преставления святителя), 2005 г. - http://drevn2005.narod.ru/ulianov.htm ).
Большой интерес представляет исследование украинского историка Ф.А. Шабульдо.
Еще в 1987 году он в своей монографии "Земли Юго-Западной Руси в составе Великого княжества Литовского"  провел детальный анализ летописей и пришел к следующему выводу: "Таким образом, на основании анализа летописных данных можно утверждать, что посольство Дмитрия Московского было отправлено в Киев 5 февраля 1380 г., а сам Киприан на правах митрополита "всея Руси" прибыл в Москву 3 мая того же 1380 г." (заметим - как и говорится в Патриаршей или Никоновской летописи).
Отмечая, что данный вывод находится в противоречии с укоренившимся от Н.М. Карамзина до И.Ф. Мейендорфа представлениями о времени возвращения Киприана из Константинополя в Киев, определяемом не ранее июня 1380 г. (в Симеоновской летописи, Рогожском летописце и др. - 1381 г.), автор подробно анализирует связанные с этой датировкой хронологические построения, и убедительно доказывает, что они не являются достаточно аргументированными.Collapse )